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天，姑娘要坐在鋪滿花布片的浴室里洗澡，家里的老太太從一個火罐子里舀

曼廟里，人來人往，擁擠不堪。那里還有大量活猴跑來跑去，跳上跳下，行

　　凡惡人所能做出的傷害，而善人的傷害卻是最致命的！

走過通往小路的途徑后把門打開；于是我很容易以及很快地溜入內部的庭院，那里有個斜斜

血；他誣告別人，使人法庭受審，謀害人命，罪惡地舔嘗同胞的血液；或將人流放域外，

　　《愛彌兒》第四卷里有一段插話《一個薩瓦牧師的信仰自白》，是盧梭的宗教信條最明白而正式的聲明。雖然這段自白自稱是自然之聲向一個為了引誘未婚女子這種完全"自然的"過錯而蒙污名的善良牧師所宣明的話，可是讀者很詫異，他發覺自然之聲一開始講話，滿口是出自亞里士多德、圣奧古斯丁、笛卡爾等人的議論的大雜燴。的確，這些議論都剝除了嚴密性和邏輯形式；這是以為這一來講這些議論便有了口實，而且也容許那位可敬的牧師說他絲毫也不把哲學家的智慧放在心上了。

這完全象水被引導流向了一個地方一樣。

在完全現代化了的時代，也就是說，自從大約是法國大革命的時期以來，興起了這樣的觀念，即認為婚姻應該是浪漫愛情的結果。大多數現代人――無論如何，也是在說笑語的國家認為這是理所當然的，他們毫不清楚，在不久之前，浪漫的愛情是一場革命性的變革。一百年前的小說和戲劇，主要是描寫青年一代為了建立新型的婚姻基礎而進行的斗爭。這種斗爭是為了反對傳統的父母之命的婚姻模式。究竟他們的努力是否如同改革者們所期望的那么好，也許值得懷疑。這兒應該提及瑪拉普洛普的規則了，她認為愛情和厭惡都會被婚姻所消蝕，最好在開始時就要有點厭惡感。當人們還在沒有交換性知識而結婚，并且處于浪漫的愛情左右之下時，每一方都確曾幻想另一方都擁有更為完善的道德，并且懷抱婚姻將是一種久遠幸福的幻想。特別是在這種情形下，如果一個婦女長期被教化為性無知和純潔的，因此而不能將性饑渴與志趣相投區分開來，那么她尤其容易陷于此類的幻想。在美國，將婚姻視為羅曼蒂克的觀點，尤其比任何其他地方嚴重，法律和風俗都以未婚女子的夢想為基礎，結果離婚現象很普遍，幸福的婚姻非常罕見。婚姻是遠比兩個人相伴的快樂更為嚴肅的大事；它是一種制度，由于它生兒育女的事實，形成了社會一部分中親密無間的組織，它所具有的重要性的拓展，要遠在夫婦間個人感情之上。這或許是好的――我認為這是好的――浪漫的愛情應該是形成婚姻的動機，但是應該懂得，那種能夠使婚姻維持幸福并完成它的社會目的的愛情，并不是浪漫的，而是更為親密、更富親情和現實性的。在浪漫的愛情中，被愛者并未將這些精確地加以認識，相反，他們是霧中看花，不識廬山真面目。毫無疑問，如果某類女子擁有某類丈夫，她可能在結婚之后仍被籠罩在這種霧樟里，要在婚姻中維持浪漫的愛情，她只能通過這種方式獲得，即她必須避免和其丈夫任何真正親熱的舉動，并且對于她內心深處的思想和感情，就像某種程度上對于她肉體上的私處一樣，也要保持具有女面獅身女妖般的神秘。然而，如此的處心積慮、矯揉造作，使婚姻不可能達到它最好的境界，這種境界全仗不混雜虛幻成份的真摯親密的感情為基礎。而且那種以浪漫的愛情為婚姻根本的觀點，是太無秩序了，并且和圣保羅的觀點一樣――盡管在相反的意義上，它同樣忘記了生兒育女是賦予婚姻重要性的因素。要不是為生兒育女的需要，就完全用不著與性有關的制度，但是一當孩子問題介入，如果丈夫和妻子還有～絲責任心或任何對于他們后代的關愛之心的話，人們就不得不認識到，夫妻之間的感情就不再是婚姻的最重要部分了。

這種見解有一個很大的長處，就是，這種見解把謬誤看成是完全不承認一元論的關

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