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          因為,難道你沒有看見當上帝創造這個世界而不創造別的世界,或者當他什么世界都不創造時,你用這些原則完全破壞了上帝的自由,從上帝的自由上你去掉了無所謂嗎?雖然這是由于信仰〔使我們〕相信上帝曾經在創造一個世界或者很多世界或者甚至連一個世界也不創造上,他是完全永恒地無所謂的。有誰能懷疑上帝對一切事情什么應該做,什么不應該做不是永遠看得非常清楚?因此,不能說對事物的非常明白的認識和對這些事物的清楚的知覺,排除了自由意志的無所謂,這種無所謂,如果它對于人的自由不符合,對上帝的自由就決不符合,因為事物的本質,就連數目的本質也一樣,是不可分的、常住不變的;從而無所謂包含在上帝的自由意志的自由里并不比包含在人的自由意志的自由里少。

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          墨子對儒家的批判

        他則屈膝跪著跳舞。由于彭戈拉舞沒有嚴格的規則,它給人們一種新鮮、自

          125.因此,我們的作者關于亞當的“父權”,它的權力如何巨大,以及它的假設多么必要等一切胡言亂語,如果它們不能告訴人們他們應該服從的是誰,或者誰是應該統治的,誰是應該服從的,那么,這些話對于確定統治者們的權力,或對于決定那些應該服從別人的臣民的服從義務,都沒有任何幫助。同時,亞當的這個“父權”,這個傳之于其后嗣的“君主權”,對于人類的統治也毫無用處,正象我們的作者如果告訴人們說,亞當有赦罪或治病的“權力”,這種權力按照神的規定應當傳給他的嗣子,而他的嗣子為誰卻無從知道一樣,這對于使人類心悅誠服,或對于保障他們的健康,都沒有補益。

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          43.縱使有人那樣地濫用上帝以其慷慨之手賜予他的祝福,縱使有人殘酷不仁達到那樣的極點,這一切仍不能證明土地的所有權,即使在這個實例中,能給人以支配別人人身的權力,而只有契約才可以給人以這種權力。因為富裕所有者的威權和窮困乞丐的從屬地位,并不是起源于主人的所有權,而是起源于窮人在寧愿做主人的臣仆而不想挨餓的情況下所表示的同意。他象這樣對之表示服從的那個人,只能在不超過他在契約中所同意的限度內對他擁有權力,其根據是這樣:一個人在物資奇缺時擁有豐富的積儲、口袋里有錢、在海上坐著船、能夠泅水等等,都可以象作為全世界一切土地的所有者一樣,成為支配和統治權的基礎,因為這許多條件中的任何一個條件都足以使我拯救另一個人的生命,而只要我不肯給予他這種救助,他就會死亡。根據這條規則,只要任何東西,能因滿足別人保全其生命或保全他視為珍貴之物的需要而成為一個條件,使他不惜以其自由作為代價來進行交換者,便都可以成為主權和所有權的基礎。由上述的一切,我們明白,縱使上帝曾始予亞當以個人統治權,這種個人統治權也不能給予他以主權。但是我們已經充分證明:上帝并沒有給予他以這種個人統治權。

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