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惱去關心體現了不同于我們自己的價值的藝術？在瑞典，人們甚至提出了這樣的要求：

　　普拉特納在他的《格言》第868節中說："我們在認識中稱作為根據和結論的東西，實際上是原因和結果。每一個原因都是一個根據，每一個結果都是一個推論。"因此，他認為原因和結果與我們思維中的根據和推論概念實際上是一致的；前者與后者有類似的關系，例如，本質與偶相跟主體與屬性的關系，又如客體的特性與我們對此特性的感覺的關系，如此等等。我認為無駁斥此看法的必要，因為我們很容易看出判斷的前提和結論相互間的關系與因果認識完全不同；雖然在個別情況下對于一個原因的認識可以成為用來說明結果的判斷根據①。 ①比較本書的第三十六節。

“當得沃舞”（一種濕婆舞），濕婆神是這種舞的始祖，濕婆把這種舞蹈知

義務不能直接是神圣的；但是特定義務，既然為了實際行動（實際行動也是一種特定的東西）的緣故，也同樣是必要的，那么特定義務的必要性，就超出上述那個意識，落入于另外一種意識里，而這另一意識于是就是特定義務與純粹義務的中介意識，就是特定義務所以能有效準的根據。

實際上，“良心”一詞包含著好幾層不同的意思，其中最簡單的含義就是指擔心被發現的恐懼。你呢，讀者諸君，我相信過著一種完全光明磊落的生活；然而你如果問問別人，如果你問的這人有些事一旦被人發現就會受到懲罰，那你就會發現，在馬上有可能被發現時，他就懺悔自己的罪過。我并不是說這種做法也適用干那些慣犯，因為他們把坐牢看作必不可少的職業冒險；但是這對受人尊敬的初犯都是適用的。例如一位在一陣緊張矛盾中貪污的銀行經理，或一位在激情的驅使下作出了越軌行為的牧師。這種人，在他們的罪行很難被人發現時，會把它忘掉，但是在這些罪行被發現、或者極有可能被人發現時，他們希望自己仍然保有品行的高貴，這時，他們就會感到自己罪惡的嚴重性。與這種想活密切相連的是擔心自已被逐出群體的恐懼。一個人玩牌時做了手腳，或者未能償還以信譽作保的賭債，一旦這些被人揭發出來，他本身便沒有理由來對大家的裁決表示反對了。在這一點上，他不像宗教改革者。無政府主義者、革命家等人。后者堅定地相信，不管他們眼下的命運如何，未來是屬于他們的；現在他們受的折磨，將來一定會變成榮譽和補償。盡管他們受到人們的普遍敵視，他們并不感到自己有罪。但是一個完全接受和認同了社會道德準則的人，在他的行為與這些準則背道而馳，因而失去其社會地位時，會感受到極大的不幸，而對這一災難的恐懼，或者災難降臨時的痛苦感受，會輕易地使他認為自己的行為是有罪的。

2020-12-01 《論衡》的注釋本，有現代人黃暉的《論衡校釋》、劉盼遂的《論衡集解》及北京大學歷史系編寫的《論衡注釋》。這里的選文，依據黃暉的《論衡校釋》本。

2020-12-01 蘇：手工技藝受人賤視，你說這是為什么？我們不是只有回答說，那是因為一個人

2020-12-01 1.13

2020-12-01 　　并非各地都有大量的貧民窟和乞丐，這些年來，貧民窟和乞丐在一些大城市增多，同現代文明的滲透和印度經濟的持續發展是連在一起的。原先許多居住在農村的賤民經不住大城市的誘惑，紛紛攜家帶口涌入大城市。印度是所謂“民主國家”，在“遷徙自由”，甚至“乞討自由”的理念支配下，沒有誰對農村貧民涌入城市加以干涉。孟買這樣的大都市沒有城管隊之類的部門，加上印度有所謂只要在一塊土地上連續占用了30年，這塊土地的所有權就歸占用者所有的條款，窮人們，特別是農民都想在城里，特別是在孟買這樣寸土寸金的大都市占一塊地，哪怕只有巴掌大的地方。盡管“外面的世界真精彩”，他們卻不得不面臨更多的無奈。由于舉目無親，缺乏文化和專業技術，加上大城市本身容量有限，許多在打工潮中涌入新德里、孟買等大城市的賤民，不得不在白天辛苦打工之后，晚上或是露宿街頭，或是到城市的一些犄角旮旯里居住。久而久之，他們居住的地方便形成了印度一些大城市里一道無法回避的尷尬景觀——貧民窟。

2020-12-01 但是，如果把這要求指向普遍的個體性提出，要求普遍的個體性擺脫顛倒的世界，那么這個要求就不能意味著要求理性