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　　本文集的另一個內容就是叔本華的《悲觀論集》。在《作為意志和表象的世界》一書里，叔本華全心全意的主要關心的對象就是形而上學，而他創造的一種新的形而上學系統并建構一種新的宇宙模式的最終目的，就是讓人了解并證明他的悲觀傾向。以往眾多的悲觀主義者中，沒有一個人能像他那樣用這么大的學問來證明悲觀主義的看法是正確無誤的，同時又說明生命本身是不幸的。由于他早年生活體驗的結果，在他心目中成長、存在著的這種對生命的悲觀主義態度，影響了他的一生，直到生命結束都沒有改變過。

勢必要使它再擴大一點，加進許多必要的人和物——例如各種獵人、模仿形象與色彩的

游點做到：安全周到、熱情好客、優質服務、彬彬有禮、賞心悅目等，使旅

這種運動因而是意識對它自己的交互作用；意識在它的這種運動中并不把任何作為一種自由的與它相對立的對象的東西拋棄掉。因為這個緣故，意識并不能達成任何肯定性事業，它既不能達成語言上的普遍事業，也不能達成現實上的普遍事業，既不能完成有意識的自由所制定的法律和規章，也不能完成有意志的自由所實現的行動和事業。——有意識的自由，假如說它能夠完成某種事業的話，那么它所完成的事業就該無非是這樣：它作為普遍的實體使自己成為一種對象。。。。。

　　書中有些段落里，嘲諷轉成謾罵，愚神吐露埃拉斯摩的鄭重意見；這些段落談的是各種教會弊端。祭司用來“計算每個靈魂在煉獄中的居留時間”的赦罪符和免罪券；禮拜圣徒，乃至禮拜圣馬利亞，“她的盲目的獻身者認為將圣母放在圣子前是禮儀”；神學家們關于三位一體和道成肉身的爭論；化體說；經院哲學各流派；教皇，樞機主教和主教——這一切全受到猛烈的訕笑。特別猛烈的是對修道會僧的攻擊，說他們是“精神錯亂的蠢物”，他們簡直不帶一點宗教氣，然而“深深地愛戀自己，是個人幸福的癡賞家。”照他們的行動舉止看，好像全部信仰都在于瑣屑的禮式小節：“縛涼鞋準確要打多少個結；各式衣裝分別取什么特異顏色，用什么衣料做成；腰帶多么寬，多么長，”等等。“聽他們在末日審判席前的聲辯想必是妙不可言：一個要夸說他如何只以魚為食，凈滅了他的肉欲；另一個要強調他在世的時光大部分是在詠唱圣歌的禮拜式中度過的；……又一個極力說他六十年當中連碰也沒碰過一文錢，除隔著厚厚的手套去摸索不算。”可是基督會搶口說：“你們這些文士和法利賽人有禍了，……我只留給你們彼此相愛這一條教訓，這教訓我沒聽哪個聲辯說他已經忠實履行了。”然而在塵世上大家都怕這幫人，因為他們從神工閣子中知道許多私密事，遇到酒醉的時候常常順口泄露。

通過實際行動，你才能設計出自己的方案。先征求顧問意見，再制定實際的目標，

　　孩子每時每刻都在接收媽媽發出的生命信息，即使是襁褓中的嬰兒，也會收到媽媽的信息。所以，我們不能因為孩子小，就不注意自己的言行。

連維持治安的警察和有關組織者，都不得不作出特別的安排。

　　至于涉及臣民彼此之間的關系的法律，它們既是為了指導他們的行動，就很可以預為制定。但是對于外國人應該怎樣做，既然在很大程度上要看外國人的行動以及企圖和興趣的變動而定，就必須大部分交由賦有這種權力的人們的智謀來決定，其他們的才能所及為國家謀利益。

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